2014年1月17日星期五

何能見極樂

經云: 此土眾生。識劇猿猴。心遍六塵。無有暫想。 但以境緣非一。觸目起貪亂想。安心三昧。何容可得。 自非捨緣。託靜相續。注心直指西方。簡餘九域。是以一身。一心。一迴向。一處。一境界。一相續。一歸依。一正念。是名想成就。得正受。 此世後生。隨心解脫也。

自性彌陀 唯心淨土

惑盡則情忘,諸法不生,究竟涅盤,常寂光土。清淨法身,毗盧遮那。阿彌陀佛,無非空劫以前,自己本來面目。但於當念絕思維,唯心淨土唯心現。

2013年10月24日星期四

一生成就的法門

關於你們的問題,在此為你們略做解說,先前也稍微提過, 若是讀完之後信者得之,不信者我也不予置評,隨人因緣。   所有世出世間一切法者,教人解脫生死, 說明所有事實真相者唯有佛法, 佛陀爲應化救度一切眾生出生死苦海,所以廣說無量法門, 隨機說教,無量無邊之佛法有一通性,便是所有佛法中任何法門中的任何一字之含意皆通無量法門含意, 任何一句也皆通所有法門,所有法門皆可歸納成一句一字。 這是佛法的圓滿性,圓融性,但是隨各各眾生根基不同,因緣不同, 種種不同,適用之法門也隨之不同。 但是悟到極處歸納之後又無任何不同之處, 其實光在此處時便讓許多想學佛之人弄不清楚方向了。 何以說呢?如來聖教,法門無量,隨依一法,以菩提心修之, 皆可了生死,但是修而未證之前,實有難易疾遲之分, 因眾生根性有深淺之別,故上根之法,中下根人無法修習,故中下根人得不到實益,以中下根法無法度化上上利根之人, 只除一法是諸法門之特例,隨後細說。  當今諸多欲修行之人,絕多不理會此事,雜而修之。 中下根人欲修上根之法或混而修之,故不明此事者, 自修當然不得其真正利益。自修已不得其利,尚欲以己修之行,教與他人,實為現在諸多想修行之人之特大通病。 表面視之似乎是大發菩提心,欲度眾生,實則不然。何以故? 中下根人難以了悟上上根法,故多以臆測解之,曲解上上根法,若還教與他人,則如古德所說:師父下地獄徒弟往裏拱。 這種現象是目前所見最多者,十之有八九之譜,別說了脫生死無份, 已造地獄果報尚不自知,直至臨終之前地獄相現,才知後悔莫及。 此事切不可等閒視之,需知,若未通達佛法真實義, 靠自己意識心分別心而多加註解,皆無法得其效用, 且造成謗佛之莫大罪過,所以許多稱做修行之人, 未了實義之前便想以自己的所謂經驗想法分享與他人,實不知,想以凡夫之心,妄測如來智慧,實是無知。 有些法門或是經義唯佛與佛能完全通達知曉, 有些法門是說給眾生學習,有些法門是爲度化聲聞緣覺, 有些法門爲度化天人,有些爲度化鬼道,有些爲度化等覺位以下菩薩,有些法門則是等覺位菩薩才能知曉。 雖然法門無量,但契理契機則實為重要。雖如此說, 但亦有上上根眾生能夠通曉無礙佛法無量法門實義,與佛說相同, 在理上之所見,與佛無異,這種人不是沒有,稍後會再細說。 所以修行最重老實、實在,才能有成就,才能得到真實利益功德。 何謂老實實在,即是一門專修,或是一門專修而以其他另一門輔助, 要知一法通則法法皆通。真正老實之人其實一法便足夠,若在一個法門中無法完全通達,則學習再多法門也無用, 反而落入見解混亂之下場,對於了脫生死一事, 經過塵沙劫再塵沙劫,依然六道輪轉,苦無出期。 若是真正完全通達一法,便自然通達所有法門,無須懷疑,並不需法法皆學,或是東拼西湊,成了個四不像,此是極重要之事。 目前許多宗門有些日益盛大,有些則漸漸沒落, 實在於時代日益變遷,業障日深,故眾生根基也幾乎皆是下根之人, 有些宗門所依之法需上上根之人才能通達明瞭知曉,故學習之人已經慢慢減少。 這也是所謂因緣,各法門在世上留存皆有其因緣與時間長短, 因為法是因緣所生,故亦因緣所滅,這是所謂隨緣性。 現代人初學佛法最常接觸的如禪宗、密宗、天台宗、淨土宗….等, 常接觸修習所依的經典如金剛經、心經、華嚴、法華、 淨土五經一論、地藏經、愣嚴經…等,有些經典學習人多,有些則為之少數。雖然學習的科目眾多,而真正能了生死的人少, 因為眾生心性傲慢,個性癡迷,心容易浮動不定,人云亦云; 或是因緣不好未遇真正知曉真正好的老師, 以至下根之人也欲學上根法不屑下根法,學上根法卻不大發菩提心;或是連何謂大發菩提心也不知曉, 或是只知要發心卻不知發菩提心的真義。 所以雖然表面看似發心但實質則未發, 或是聽人說哪個法門好便修哪個法門。隨著人說變來變去, 或是愈學愈雜,一下心經,一下淨土,一下愣嚴,一下密宗,一下儒家,一下道家,或是通通都來。更有學禪宗毀謗淨土, 學顯教毀謗密教,學華嚴看不起淨土,再或者一下念佛,一下持咒, 一下又要念經,一下又想參禪。如此學習不但完全無根基可言,且最易曲解佛法,就算是學到了一點點, 結果也一定落得導致混亂而不自知,還自以為門門皆通, 實則門門皆成障礙,法法皆不圓融,這樣的人十之有七八。 由此可知修行的開端是多麼的重要了。 所謂學佛第一件事最重要的要先了解,佛是無上正等正覺, 具有圓滿的功德與智慧,佛說誠實語言。 所以學佛第一事就是要信佛,完全的相信佛所說的話, 完全的依教奉行,所以佛所說的法也要完全相信,完全信受,才能得到真實智慧。 僧是佛入滅後續佛慧命的人,所以我們對於僧也要恭敬。 僧人就如同老師一般,將佛所教之法,教導其他眾生, 所以敬僧也如同敬佛一般,所以皈依佛法僧乃是學佛第一件事,就如同想要從學校畢業,第一件事必須先註冊一樣。 所以許多人認為皈依不過是個儀式而已,其實不然, 皈依的意義深遠,皈依是願意信佛的表現,學佛不從此著手, 決定不得其門而入,縱然法理通達依然不得解脫。因為信願不堅,故無法得到佛法真實利益,最多成為佛學家,對於佛法知識淵博, 但了生死終究無份,但這也是很普遍的現象。 有人常說心皈依就好了,我想連做都不想做,卻說自己的心相信, 這只是空口白話,這也是許多人的通病,就像媽媽要兒子幫忙打掃, 兒子連做也不做,卻說我孝順在心裡就好了是一樣的道理。雖然皈依還有更深遠的義理,但在此先不加說明, 日後若有機緣再談。 學佛開始必先了解因果,凡是所有因緣而生,因緣而滅, 種種循環皆是因果,就連成佛也是因果的表現。 所以學佛若不深知因果,不深信因果, 那麼便無法契入往後要學習之佛法。所以深知因果是開始學佛的人的所必須具備的, 千萬不可認為因果是為小乘,而不肯提倡,或專事空談而不修實德。 要知,如來成正覺,眾生墮落惡道,皆不出因果之外, 何能視因果為小乘?  論佛法大體,不出真俗二諦。真諦者,則一法不立。所謂實際理地, 不受一塵。俗諦則是無法不備,所謂佛事門中不捨一法,“宗” 就彼群相俱現之處,專說了無一物;“教”則就彼了無一物處, 詳談群相俱現。也就是說,一則專談所有相皆是虛妄, 一則專談真空中之妙有,再說明白一點呢,就如大圓寶鏡,虛明洞澈,了無一物,然而雖了無一物,卻又何者來則何者現? 所有物來皆現所有物,俱來俱現,森羅萬象,然而雖然俱來俱現, 卻仍然了無一物。“宗”於事修而明理性,不棄事修。“教” 則於理性而論事修,還歸理性,正所謂稱性起修,全修在性, 不變隨緣,隨緣不變;宗教不二,真俗不二,理事不二也。 到這裡又會有許許多多的人出現更多的盲點或是混亂了,何以故, 現在大多數想修行之人,在理則不明事,在事則不明理,事礙於理, 理礙於事,在開始便已經說明佛法的圓通性。所以說理而礙於事者,或是反之皆是現前許多人的盲點,或有不明理又不明事者, 東加一點,西摻一些,便以為自己已經悟至理事無礙, 實則皆是障礙而不自知。就如許多人常以為世智辯聰便是智慧,對於經書看了之後能有所領悟,又或對於法皆能言善道, 便是智慧高,對於佛說一切皆能通達並說與人懂便是了悟境界, 以為如此便能了脫生死,不生不滅,這皆是自己開自己玩笑,推自己與別人入惡道之徒。 要知道就算了悟到不生不滅的真實義理, 依然在生滅中在六道輪迴中, 若以為光知義理便是修行有一定境界就能直出三界, 那麼真是一大笑話。又有言者說,我當然知道了解之後就要修啊!在生活中實修,達到理事不二之不生不滅境界,乍聽之下似乎沒錯, 實則若問,那麼所謂實修要修到何等境界才能了脫生死? 生死又分為分段生死與變易生死,要修到如何才是了脫分段生死,要修到如何才能了脫變易生死,這中間過程知種種境界為何, 要如何才能自知已證此等境界,一問則全然不知。 如此要說了生死大事,豈不是皆成誑語,皆造口業,誤導眾生,又是地獄果報。 所以才說末法時期邪師說法多如恆河沙數,何以故? 因為連自己成了邪師都還不自知。雖想發菩提心, 實則反造地獄重罪,而許多初學因無法分辨, 所以乍聽之下覺得有理,便以一傳十,愈傳愈多,然後這些一開始便走錯路頭之人,又想發願度人,以誤再誤傳, 愈錯愈離譜,實在是一件很可怕的事實。 但是這種現象至今為止卻是愈演愈烈,以至於今之外道, 遍世間皆是,更有許多煉丹練氣之說。佛法之中,絕無一字言及, 而且深以為戒,此煉丹練氣之說乃不知生死因何而有,故瞎造謠言,說是與佛說了生死之法無異。所謂煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛, 復合一處,為得道,實則完全是識神用事,與心性真如實際之理體, 絕對沒沾到邊。 佛法雖然玄妙,但事實則是眾生執著於玄妙之處。 事實佛法是最為實際的方式,隨時隨地點破眾生所有障礙。 但是眾生業障太深,真聽的下的有多少,若是真相信萬緣放下,何以捨不得家業、財產、生命,捨不得自己的一切, 連想法都捨不下。生死的由來全在於貪欲未離,貪求的心, 欲念未捨,所以生死不斷流轉。若要深入說明只怕, 用說的幾年也說不完,所以現今學佛者多,但真信佛者,卻萬中難得一也。 法人人會說,勸人要做也人人會勸,但實際上自己做到的卻很少, 大多都只是自己覺得有在做,或是自己覺得有做到, 但實際上卻是造業不斷卻不自知。所以都不管自己有沒有做到,卻常常介意別人能不能做到,何苦呢?這時愚痴而不自知, 卻還可大言不慚的說,我不入地獄誰入地獄,天啊! 地藏王菩薩都要喊冤枉了, 地藏王菩薩成正覺後照著願力至地獄度化眾生,而眾生沒有菩薩廣大的神通力與慈悲心,至地獄只有受苦的份, 連自己將入地獄受苦還不自知,還度化眾生呢。此話不但大言不慚, 胡亂曲解菩薩願力真義,還落得地獄重罪呢。 我想佛法常常被許多人拿來當做擋箭牌, 結果不明事實真相的人還聽的津津有味呢。聽的津津有味也就算了, 還起讚嘆說,某某大德真是菩薩心腸,功德無量 真是有智慧啊。殊不知這種讚嘆,可是會推人下地獄的呢,這真是害人害己。說一句笑話,這還真是自他不二呢, 自己與他人一起下地獄卻都不覺悟,何苦來哉。 所以華嚴經善才童子五十三參裡也有表演給我們看, 對於所有人我們的恭敬心都一樣,但是若不是正法,或不是正行,則恭敬不變但不可讚嘆。若是正法,正行,則恭敬且讚嘆並且學習。 現今學禪的不少,許多人喜歡禪說、禪話、禪思、禪定, 更有許多人望想得到境界。心中想著四禪八定, 若是不放下所有貪嗔痴,是無法得到任何禪定的, 況且就算得到禪定最多日後生四禪天,與了生死依舊無關。禪定之後就算明心見性, 若沒將見思二惑斷的一乾二淨依然生死輪迴,就算斷到只剩一毫末, 依然六道輪迴,就算破得一二陰,當境界一到,或致退轉, 或致著魔發狂,結果求升反墮,未得其利先受其害,不可不注意。有人連見思二惑是什麼都不清楚了,還想學禪了生死,也是誑語。 所有通途法門皆是靠自力了生死,雖然高深玄妙,若想依此了生死, 真不知要經過若干無量劫,在一開始也說過,雖然學佛一定可以成佛,但是未證之前,實有難易遲速之分,以大乘圓教論,五品位尚未能斷見惑,初信位菩薩方斷見惑, 便可永無造惡業墮落惡道之慮,然須漸次進修,已證七信位菩薩, 方了生死。要知,初信位菩薩神通道力已經不可思議,尚須至七信位菩薩才能了生死,了生死之事, 豈可隨意說的簡簡單單,誤導眾人。若是見思二惑未斷, 任你有大辯才,有大智慧,有大神通,能知過去未來,要去就去, 要來就來,亦不能了生死。況且我們這些凡夫,業障如此之深,想仗自力了生死,比登天更難, 千千萬萬不要把明心見性與解脫生死畫上等號。 潙山云;初心從緣,頓悟自性,猶有無始曠劫習氣,未能頓盡。 所以要靠自力解脫生死的人要先了解,學禪在於功夫得力之時, 每有種種境界,幻出幻沒,恍惚之間,變幻莫測,所有境界,非真具道眼之人,不能辨識;若錯認消息,則著魔發狂,無人能醫。 現代人許多喜歡學禪,大多喜歡禪之玄妙;再者,覺得學禪最輕鬆, 只要悟來悟去就好,也不用天天念佛念經而且玄妙之理隨處可談, 一切往心上談,是心是佛,是心做佛,我心是佛。所以不管做了什麼只要一句我心是佛,就全推的乾乾淨淨。 不管喝酒、食肉、近女色、任何造業之事,都來一句我不起心動念, 就以為沒事,甚至還有人會大大讚嘆一番,說某某真是定力過人,功夫到家,不然就是說到了佛菩薩的境界,似乎對佛理深入有見地,對禪理似乎了解有相當之程度,便以為這就是有境界,有程度。 然而經人一激,往往暴跳如雷,種種反應隨之出現,結果只顯示一件事,雖然說法說到極深之處, 實際上卻連信佛都還稱不上呢,更別說學佛了。 這種情形在目前十有五六,真是學佛到此地步真是可悲到了極處。 這樣的人命終之後絕對往生地獄求無出期,放心好了, 絕對只有這種果報,不會有第二種的。說自己不起心動念,卻處處沾染俗事。朋友一約,馬上就出門,唱唱歌,逛逛街, 熱鬧熱鬧,卻說我不起心動念,真是笑話。有女色便克制不了, 不是不起心動念嗎?還會想要結婚呢!當別人問起,又來一句「一切隨緣」,因緣到的時候就隨緣。乍聽之下好像也對, 實則因緣隨己控制,真要了脫世俗,出三界, 這種世俗之事連碰都不想碰,還會隨緣嗎?真是藉口一堆, 這就是許多想學禪的人的原因,因為太好用了,一堆話都可以拿來當藉口。雖然自己覺得自己不是這麼想, 但是潛意識裡卻是這麼作用,若不放下「一切貪嗔痴」, 絕對無禪可言。況且是心是佛,是心做佛,我心即佛, 這些指的都是形容,是名相,與真的圓滿佛果的諸佛是完全不一樣的,連名相與實相都分不清, 以為只要保持這種念頭就能成仙做佛,想的也太簡單了。 所以多數不明義理的人老是大談高調,然而, 我心即佛讓你解釋的再圓滿,依然生死輪迴,了無出期。  而密宗乃是佛法最高心要,在此我不多做說明,而修密咒者, 需第八地菩薩才能修之,不然修也無所成就,說也無用。 在稍後會再略提一些有關密宗,在這裡先到此為止。 淨土法門雖然現代人修此法門的人數也不少,聽過的人更加不少, 但是真正了解其真義的人也不多, 所以原本是可以萬人修萬人了生死的法門, 到現在卻變成萬中僅幾能了生死,這是很可惜的事。 原因在哪呢?因為不懂念佛真實義,許多人認為念佛沒意義, 一句阿彌陀佛也看不出什麼,不然就覺得是阿公阿婆念的, 自己很聰明有智慧,所以不想念佛。有這種想法的人,想把佛法真實的義理了解的透徹是很難的,所有法門都是通途法門, 淨土法門是特別法門。何以故?淨土法門三根齊收,不論何種根性, 只要老實去念,全都可以一生成就,這是所有法門裡所沒有的。所有的法門全都靠自力,只有淨土法門是自力、佛力雙管齊下, 所以等覺菩薩至地獄根種的眾生全都在這範圍裡面,無一不能度化。 經上說阿彌陀佛這句名號功德及所包含的真實義唯佛與佛能完全知曉 ,佛陀剛成佛時,第一部講的經就是大方廣佛華嚴經, 這部經是在佛陀的定中講的,所以神通道力不夠的,無法聽聞這部經, 在這華嚴法會裡只有四十一位次的法身大士能夠來到佛的定中聽經。 所謂四十一位,就是十住位、十行、十回向位、 十地位及等覺菩薩。這四十一位次,佛講這部經用了十四天,這部經也就是一開始便講給華藏一真法界的法身大士聽的, 佛陀出定之後講經說法四十九年所講的一切經都是華嚴眷屬, 也就是說所有一切經都是用來解釋華嚴經的某一部分。佛陀對法身大士用十四天所說的這部經, 在人間用四十九年全部說到圓滿。 所以華嚴經在佛經之中稱為經王之王,是佛教的第一大經, 原本人間是沒有這部經典的, 因為龍樹菩薩當初將世上所有的佛經都看完了,一時傲慢心生起,這時大龍菩薩告訴龍樹菩薩,在他龍宮裡,還有一部他沒看過的經。 結果龍樹菩薩一到龍宮裡看到這部大方廣佛華嚴經, 大本份量太多有十個三千大千世界微塵偈這麼多,一首偈有四句,大本華嚴裡的偈等於把十個三千大千世界磨成微塵那麼多, 佛陀在十四天之內說完,佛陀神通道力不可思議啊! 因為地球上裝不下,又看中本,份量還是太多, 所以帶了小本回來人間,世上能夠有華嚴經是龍樹菩薩帶回來的。 華嚴經中最後以普賢菩薩十大願王普皆回向導歸極樂圓滿華嚴經, 普勸四十一位次法身大士念佛求生淨土, 所以佛陀剛成佛時就已經教人念佛往生淨土了, 結果現在眾生許多自以為聰明,看不起一句阿彌陀佛。 所以佛經上也說:爾時世尊而說頌曰。若不往昔修福慧。 於此正法不能聞。已曾供養諸如來。則能歡喜信此事。 惡驕懈怠及邪見。難信如來微妙法。譬如盲人恆處闇。不能開導於他路。唯曾於佛植眾善。救世之行方能修。 聞已受持及書寫。讀誦讚演并供養。如是一心求淨方。 決定往生極樂國。假使大火滿三千。乘佛威德悉能超。 如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。如來功德佛自知。唯有世尊能開示。 人身難得佛難值。信慧聞法難中難。若諸有情當作佛。 行超普賢登彼岸。是故博聞諸智士。應信我教如實言。 如是妙法幸聽聞。應常念佛而生喜。受持廣度生死流。佛說此人真善友。也就是說福德善根不夠的人是沒有辦法信受的。 所以願意念阿彌陀佛求生淨土的眾生表示這些眾生於累世之前廣修福 德善根,所以在無量壽經裡又說:佛告彌勒。諸佛如來無上之法。 十力無畏。無礙無著甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。 我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱讚。咐囑汝等, 作大守護。為諸有情長夜利益。莫令眾生淪墮五趣。備受危苦。應勤修行。隨順我教。當孝於佛。常念師恩。當令是法久住不滅。 當堅持之。無得毀失。無得為妄。增減經法。常念不絕。則得道捷。 我法如是。作如是說。如來所行。亦應隨行。種修福善。求生淨剎。 所以念佛的人要珍惜自己的善根,堅持不移,經上又說:彌勒白言。 佛語教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脫憂苦。佛為法王。尊超群聖。 光明徹照。洞達無極。普為一切天人之師。今得值佛。復聞無量壽聲。靡不歡喜。心得開明。佛告彌勒。敬於佛者。 是為大善。實當念佛。截斷狐疑。拔諸愛欲。杜眾惡源。遊步三界。 無所罣礙。開示正道。度未度者。若曹當知。十方人民。永劫以來。輾轉五道。憂苦不絕。生時苦痛。老亦苦痛。病極苦痛。死極苦痛。 惡臭不淨。無可樂者。宜自決斷。洗除心垢。言行忠信。表裡相應。 人能自度。轉相拯濟。至心求願。積累善本。雖一世精進勤苦。須臾間耳。後生無量壽國。快樂無極。永拔生死之本。 無復苦惱之患。壽千萬劫。自在隨意。宜各精進。求心所願。 無得疑悔。自為過咎。生彼邊地。七寶城中。於五百歲受諸厄也。彌勒白言。受佛明誨。專精修學。如教奉行。不敢有疑。 連彌勒菩薩都發願念佛成佛,看不起念佛的眾生,不是我慢太重, 心性癡迷是什麼。善導大師是彌陀再來,善導大師也說過, 釋迦也是念佛成佛的,這句話是由原由的,在此先不說明。所以無論修哪個法門都好,但是看不起念佛法門的眾生。 經書裡也這麼說:吾今為諸眾生說此經法。令見無量壽佛。 及其國土一切所有。所當為者。皆可求之。 無得以我滅度之後復生疑惑。當來之世。經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。其有眾生。值斯經者。隨意所願。皆可得度。 如來興世。難值難見。諸佛經道。難得難聞。遇善知識。聞法能行。 此亦為難。若聞斯經。信樂受持。難中之難。無過此難。若有眾生得聞佛聲。慈心清淨。踊躍歡喜。衣毛為起。或淚出者。 皆由前世曾作佛道。故非凡人。若聞佛號。心中狐疑。 於佛經語都無所信。皆從惡道中來。宿殃未盡。未當度脫。故心狐疑。不信向耳。 這些不信念佛能成佛的眾生,都是從惡道中來, 因為福德智慧不足故心狐疑,不信向耳。 往生淨土者即證不退與等覺菩薩同, 也就是說往生淨土不必像菩薩一樣破見思二惑,一往生淨土,便是了生死輪迴,在淨土修行,成佛是一生成辦, 所以才說淨土法門入門容易,且以此法門度眾生者, 其人之功德唯佛能盡知,所以許多人常說念經唸咒, 很少看人教人多念佛,所有經都是在解釋華嚴,華嚴的精要就是無量壽經,無量壽經的精華在一句阿彌陀佛。 一句阿彌陀佛,代表佛說四十九年所有法門,不信一句阿彌陀佛, 就是不信佛說一切法,既不信佛說之法,學佛就是謗佛,這種事的來龍去脈還有許多人弄不清楚呢。 無禪有淨土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟。 所以雖未明心見性,卻一心求生西方淨土,稱念佛號,直至命終, 蒙佛皆引。既生西方,見聞佛法,雖有遲速不同,然以高預聖流,了生脫死,永不退轉。有禪無淨土,十人九蹉路, 陰境若現前,撇爾隨他去。其人就算徹悟禪宗,明心見性, 若見思煩惱未斷,就算斷的只剩一毫末,六道輪迴依舊難逃。 有禪有淨土,猶如帶角虎,現世為人師,來世做佛祖。 這種人徹悟禪宗,明心見性,又深入經藏,備之如來權實法門。 而於諸法之中,又唯以信願念佛一法,自利利他,這種人有大智慧大辯才,邪魔外道,聞名喪膽。有人來學, 隨機說法,該以禪淨雙修接者,以禪淨雙修接之。 該以專修淨土接者,以專修淨土接之。無論上中下根,無一不被,此人命終蒙佛皆引上品上生,一彈指頃,花開見佛,證無生忍。  無禪無淨土,鐵床併銅柱,這種人智慧力不足,對於佛法誤解甚多, 既未徹悟,不斷造業,又不求生淨土。雖自言要修行, 但生活悠悠泛泛,修所有法門,不能定慧均等,斷惑證真,又不仗佛力,求生淨土。  就算此生廣積善業,來生是人天福報,當為天人,等福報享盡, 依然墮落惡道,又復造業,惡業果報,依舊又至地獄受苦, 生死流轉,求無出期。所以佛以手拈土,對阿難言:得人身者,如手上土;失人身者,如大地土。想此生了生死者不可不知, 所以若不了生死,今生就算造多少善業,依然沒有意義。  修學哪個法門,都沒關係,但若今生了脫生死沒把握, 還是以淨土為主。或是以淨土為專修,十分相信,便有十分的把握。 所以應以了生死為第一,造善業為輔,若往生沒把握,應專心求生淨土,往生之後得大無畏辯才,通達無量法門, 倒駕慈航,普渡眾生,先後順序應該弄清楚。雖有人現世發菩提心, 但唯不念佛,結果不但自己墮落惡道,其他人也一起墮落,起不是誤人誤己。雖造諸善業,終究了生死無份。